Dunia Filsafat

Definisi dan Sejarah Perkembangan Pluralisme Agama

2011-06-21T22:16:00.000-07:00

Pendahuluan

Pluralism agama (Religious Pluralism) bagi sebagian kalangan memahami bahwa istilah tersebut sama dengan “Toleransi” atau sikap rasa menghormati (mutual respect) terhadap keberagaman umat beragama, namun sebenarnya jika dilihat dari asal-usulnya pluralism agama tidak sama dengan toleransi, karena kedua istilah tersebut adalah Istilah-istilah khusus. Sehingga Istilah tersebut tidak dapat diartikan secara sembarangan.

Pluralism agama merupakan istilah yang digunakan dalam studi-studi agama, yang memandang bahwa kemajukan beragama dapat disatukan dengan pluralism agama, dimana setiap pemeluk agama tidak dapat mengklaim kebenaran agama sendiri (Truth Absoulute Claim), agama dalam pandangan pluralism agama adalah merupakan jalan menuju Tuhan, agama-agama didunia merupakan jalan yang berbeda-beda, namun tujuan utama dari agama-agama adalah sama yaitu mencapai satu Tuhan, atau lebih dikenal banyak jalan menuju satu Tuhan yang sama, walaupun konsep tiap-tiap agama berbeda, hal ini tidak menjadi masalah bagi kaum yang mendukung paham ini.

Sedangkan pluralism dalam kehidupan social dapat diartikan sebagai sebuah toleransi, dimana kemajemukan kehidupan bernegara yang dilatar belakangi suku dan ras yang berbeda, disatukan dengan ke Bhineka-an, yaitu walaupun berbeda-beda tetapi tetap satu juga, dari ras dan suku yang berbeda membentuk satu kesatuan untuk mencapai kepentingan bersama dalam tujuan memajukan kehidupan bernegara.

Untuk lebih jelasnya, maka dalam makalah ini akan disebutkan dan dijelaskan mengenai definisi serta konsep dan ajaran pluralism agama, sehingga dapat menjadi jelas apa yang dimaksud dengan pluralism agama, dan apakah sama antara pluralism agama dan toleransi. MUI (Majelis Ulama Indonesia) sebagai lembaga otoritas fatwa di Indonesia juga mempunyai definisi serta sikap mengenai arti dari pluralism agama.

Definisi Pluralisme

Secara etimologis (bahasa), pluralism agama berasal dari dua kata, yaitu “pluralism” dan “agama”. Dalam bahasa Arab diterjemahkan menjadi “al-ta’addudiyyah al-diniyyah” sedangkan dalam bahasa Inggris dapat diartikan menjadi “religious pluralism”. Pluralsm berarti jama atau lebih dari satu, namun ada beberapa pengertian, dalam mengartikan pluralism, pertama pengertian kegerejaan, sebutan bagi orang yang memegang lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan, kedua pengertian filosofis, yang berarti system pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar yang lebih dari satu. Ketiga, pengertian social politis adalah suatu system yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik diantara kelompok-kelompok tersebut[1].

Pluralism agama (religious pluralism) adalah sebuah paham (isme) tentang “pluralitas”. Paham, bagaimana melihat keragaman dalam agama-agama, mengapa dan bagaimana memandang agama-agama, yang begitu beragam. Apakah hanya ada satu agama yang benar atau semua agama benar. Meskipun istilah ini lahir dan dikembangkan di Barat, tetapi istilah ini mulanya tidak dikenal dalam teologi resmi gereja[2].

Pluralisme agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relative, oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralism juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga[3].

Pluralism agama adalah kondisi hidup bersama (koeksistensi) antar agama (dalam arti yang luas) yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama[4].

Pluralism agama adalah suatu faham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama karenanya kebenaran setiap agama adalah relative; oleh sebab itu setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralism agama juga mengajarkan semua agama akan masuk dan berdampingan di surga[5].

Fatwa Munas VII MUI, 2005: 64, mendefinisikan Pluralisme adalah faham yang mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga.

Secara eksklusif, berpandangan bahwa agamanyalah yang benar atau satu-satunya jalan keselamatan, sedangkna agama lain dianggap salah san menyesatkan. Sedangkan Inklusif memandang bahwa semua agama berasal dan bertujuan sama, mengabdi kepada Tuhan yang sama pula. Perbedaannya hanya pada nama dan bentuknya saja, sedangkan hakikatnya sama.

“…pluralism is the view that the great world faith embody different perceptions and conceptions of, and correspondingly different responses to, the real or the ultimate from within the major variant cultural ways of being human; and that within each of them the transformation of human existence from self-centredness to reality centredness is manifestly taking place and taking place , so far as human observation can tell, to much the same extent”.

(…pluralism agama adalah suatu gagasan bahwa agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang, dan secara bertepatan merupakan respon yang beragam terhadap, yang Real atau Yang Maha Agung dari dalam pranata cultural manusia yang bervariasi; dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan diri menuju pemusatan hakikat terjadi secara nyata dalam setiap masing-masing pranata cultural manusia tersebut-dan terjadi, sejauh yang dapat diamati, sampai batas waktu yang sama)[6].

Agama dapat didefinisikan dengan menggunakan tiga pendekatan yaitu dari segi “fungsi”, “istitusi”, dan “subustansi”.

Agama menurut pandangan John Hick bahwa semua agama adalah merupakan manifestasi-manifestasi dari realitas yang satu, dengan demikian, semua agama sama dan tak ada yang lebih dari yang lain. John hick merumuskan pluralism agama dari pendekatan substantive, yang mengukung agama dalam ruang privat yang sangat sempit, dan memandang agamalebih sebagai konsep hubungan manusia dengan kekuatan sacral yang transcendental dan bersifat metafisik ketimbang sebagai suatu system social[7].

Pluralism agama melihat adanya persamaan semua agama atau adanya kebenaran pada semua agama. Oleh karena itu menurut Dr. Adian Husaini pluralism agama adalah musuh bagi semua agama-agama, baik agama Islam, Kristen, Khatolik, dan sebagainya.

Toleransi tidak sama dengan pluralism, saling menghormati dan menghargai tidak berarti membenarkan yang batil dan yang sesat.

Sejarah perkembangannya

Pada abad ke-18 Masehi, bangsa eropa mengalami masa yang disebut dengan pencerahan (enlightment) yaitu masa kebangkitan gerakan pemikiran modern, dan pada saat itu berbagai pemikiran mulai bermunculan baik dari segi filsafat, sciene, maupun teologi, salah satu pemikiran tersebut adalah pluralism agama.

Dari pergejolakan pemikiran pada saat itu, maka yang terjadi adalah timbulnya pemikiran-pemikiran yang mengakibatkan konsekuensi logis dari konflik-konflik, salah satunya yaitu konflik antara gereja dan kehidupan nyata di luar gereja, sehingga muncullah suatu faham yang dikenal dengan istilah “liberalisme”, yang membawa misi berupa kebebasan, toleransi, persamaan dan keragaman atau pluralism. Liberalism adalah memahami nash-nash agama dengan menggunakan akal pikiran yang bebas dan hanya menerima doktrin-doktrin agama yang sesuai dengan akal pikiran semata[8].

Ketika liberalisme merasuk kedalam pemikiran keagamaan maka banyak konsep dasar dalam agama Kristen yang berubah, pertama, percaya pada Tuhan, tapi bukan Tuhan dalam kepercayaan Kristen orthodok, maka tak jarang mereka sering juga disebut dengan atheis.. cirri-ciri Tuhan menurut kitab suci dan doktrin agama sebagai person dengan sifat-sifat khusu ditolak oleh kelompok liberal karena mereka menyukai konsep Tuhan yang diambil dari akal manusia.

Kedua, kaum liberal memisahkan antara doktrin Kristen dan etika Kristen. Dengan mengurangi penekanan pada doktrin atau kepercayaan, mereka berpegang pada prinsip bahwa Kristen dan non-kristen harus saling menerima dan berbuat baik.

Ketiga, kaum liberal tidak ada yang percaya pada doktrin Kristen orthodok. Mereka menolak sebagian atau keseluruhan doktrin-doktrin Trinitas, ketuhanan Yesus, perawan yang melahirkan, Bible sebagai kata-kata Tuhan yang literal, takdir, neraka. Doktrin yang satu-satunya dipercaya, selain percaya akan adanya Tuhan adalah keabadian Jiwa.

Keempat, menerima secara mutlak pemisahan gerejadan Negara

Kelima percaya penuh kepada kebebasan dan toleransi beragama. Pada mulanya toleransi dibatasi hanya pada sekte-sekte dalam Kristen, kebebasan beragama sepenuhnya bukan hanya kebebasan dalam beragama dan bebas untuk tidak beragama.

Latar belakang Pluralisme

Ada dua factor utama yang member pengaruh terhadap munculnya pemikiran pluralism agama, yaitu factor internal (ideologis) dan factor exsternal, dimana keduanya saling member pengaruh antara satu dengan yang lain.

Factor internal timbul karena adanya pencarian akan adanya kebenaran yang mutlak (absoulute truth claim) dari berbagai agama-agama, dari mulai masalah aqidah, sejarah serta doktrin-doktrin yang diajarkan dari masing-masing agama. Dan factor ini sering juga diartikan sebagai factor ideologis. Ideology dalam diri manusia terbagi menjadi dua bagian, yaitu pertama mereka yang beriman dengan teguh terhadap wahyu langit atau samawi, yang kedua mereka yang tidak beriman kecuali hanya kepada kemampuan akal saja (rasionalis), dari dua ideology ini, maka secara tidak langsung akan menimbulkan konsekuensi terhadap cara pandang terhadap menentukan kebenaran yang mutlak.

Factor yang kedua adalah factor external, atau factor dari luar, adapun factor dari luar tersebut dapat dibgai menjadi dua factor, yaitu factor sosio-politis dan factor ilmiah. Factor sosio-politis mendorong munculnya pemikiran pluralism agama, demokrasi, nasionalime melahirkan pemikiran-pemikiran yang membawa misi kebebasan, toleransi, kesamaan dan pluralism. Adalah liberalism yang membawa misi-misi tersebut, karena merupakan paket utama yang ditawarkan dalam perubahan social politik.

Semula liberalism hanya merambah pada bidang social-politik dan sekuler, dan pada perkembangannya paham liberalism tidak hanya terkunkung dalam batas-batas pada masalah politis belaka. Liberalism telah merasuk kedalam ranah agama, dengan nama HAM (Hak Asasi Manusia), faham ini secara tidak langsung telah memperjuangkan hak berkeyakinan dan beragama, walaupun masih tercium aroma politis, dimana pada perkembangannya agama kemudian dikesampingkan dari kehidupan politik. Sehingga yang terjadi adalah agama yang secara sejarah dan asalnya merupakan system hidup yang komprehensif dan iklusif, kemudian berubah bentuk sesuai dengan keinginan faham liberalism.

Namun ada factor lain dalam sebab timbulnya pluralism agama, yaitu factor keilmuan. Gerakan kajian-kajian ilmiah modern terhadap agama-agama memiliki kaitan yang erat dengan timbulnya teori-teori pluralism agama, gerakan seperti studi perbandingan agama membawa efek tersendiri kepada munculnya pluralism agama (Religionwissenchaft).

Evolusi politik dan ekonomi telah memberikan pengaruh yang sebanding terhadap evolusi social budaya, begitu pula sebaliknya. Diantara keduanya terdapat hubungan implikatif dan timbal balik. Kajian-kajian terhadap agama-agama Timur telah dirintis dan dikembangkan oleh sarjana-sarjana barat di zaman modern dapat diinterpretasikan dalam kerangka ini. Bahkan sebahagiannya, khusunya fase-fase awalnya, dapt dimasukkan ke dalam satu cabang studi yang sering dikenal umum dengan orientalisme[9].

Penutup

Demikianlah penjelasan singkat mengenai definisi, sejarah, serta perkembangan faham pluralism, dari penjelasan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa ada yang mendukung faham pluralism dengan dalil menciptakan kerukunan umat beragama, dan pihak lain menolak paham pluralism agama dikarenakan paham ini memandang bahwa semua agama benar, dan semua agama menyembah Tuhan yang satu, padahal dalam setiap agama mempnyai kosep sendiri-sendiri.

Dan dari penjelasan diatas dapat dilihat bahwa pluralism dalam ranah agama berbeda dengan pluralism dalam ranah masyarakat social, jika dalam ranah agama keyakinan menjadi hal pokok yang wajib dirubah, yaitu menghilangkan truth claim agama sendiri, sedangkan pluralisme dalam arti social yaitu menjalin kesatuan dalam masyarakat yang majemuk guna mewujudkan cita-cita bersama.

[1] Anis Malik Thoha, “Tren Pluralisme agama”, Cetakan I (Jakarta: Gema Insani, 2005) P.12

[2] Adian Husaini, “Wajah peradaban Barat: dari hegemoni Kristen ke dominasi sekuler-liberal”, (Jakarta: Gema Insani, 2005) P. 334

[3] Budhy Munawar-Rachman,Moh Shofan, “Sekularisme, liberalisme, dan pluralism; Islam Progresif dan perkembangan diskursusnya” (Jakarta: Grasindo, 2010) , P. 6

[4] P.14

[5] Abd. Moqsith Ghazali, Djohan Effendi, “Merayakan kebebasan beragama: bunga rampai menyambut 70 tahun Djohan Effendi”, Cetakan I (Jakarta: ICRP: Indonesia Conference on Religion and Peace, 2009)

[6] P. 15

[7] P. 16

[8] Budhy Munawar-Rachman,Moh Shofan, “Sekularisme, liberalisme, dan pluralism; Islam Progresif dan perkembangan diskursusnya” (Jakarta: Grasindo, 2010)

[9] P. 43

Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Tinjauan Atas Pemikiran Syed M. Naquib al-Attas dan Ismail R. al-Faruqi)

2011-06-09T03:39:00.000-07:00

Oleh: Alex Nanang Agus Sifa [1]

Abstrak

Islamisasi ilmu pengetahuan (islamization of knowledge) merupakan sebuah ide atau gagasan yang muncul pada sekitar awal tahun 80-an. Ide atau gagasan ini pertama kali dicetuskan oleh Syed Naquib al-Attas dan dipopulerkan oleh Ismail R. al-Faruqi. Dalam makalah ini, penulis akan mencoba mengeksplorasi pandangan kedua tokoh tersebut dalam kaitannya dengan gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Secara garis besarnya, makalah ini akan mencoba untuk melihat konsep islamisasi pengetahuan dalam pandangan Syed Naquib al-Attas dan Ismail R. al-Faruqi dari sisi-sisi yang meliputi latar belakang munculnya gagasan islamisasi, mafhum islamisasi dan langkah-langkah yang ditempuh dalam proses islamisasi. Dari ketiga poin ini, maka akan diketahui aspek kesamaan dan perbedaan sekaligus karakteristik gagasan islamisasi ilmu pengetahuan menurut kedua tokoh tersebut.

Keywords: Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Syed M. Naquib al-Attas, Ismail R. al-Faruqi, Dikotomisme, Tauhid.

Pendahuluan

Islamisasi merupakan sebuah karkter dan identitas Islam sebagai pandangan hidup (worldview)[2] yang di dalamnya terdapat pandangan integral terhadap konsep ilmu (epistemology) dan konsep Tuhan (theology). Bahkan bukan hanya itu, Islam adalah agama yang memiliki pandangan yang fundamental tentang Tuhan, kehidupan, manusia, alam semesta, dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, Islam adalah agama sekaligus peradaban.[3]

Secara historis, ide atau gagasan islamisasi ilmu pengetahuan muncul pada saat diselenggarakan konferensi dunia yang pertama tentang pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977. Konferensi yang diprakarsai oleh King Abdul Aziz University ini berhasil membahas 150 makalah yang ditulis oleh sarjana-sarjana dari 40 negara, dan merumuskan rekomendasi untuk pembenahan serta penyempurnaan sistem pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh umat Islam seluruh dunia. Salah satu gagasan yang direkomendasikan adalah menyangkut islamisasi ilmu pengetahuan. Gagasan ini antara lain dilontarkan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam makalahnya yang berjudul “ Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and the Aims of Education, dan Ismail Raji al- Faruqi dalam makalahnya “Islamicizing social science.”[4]

Dari kedua makalah ini kemudian gagasan tentang islamisasi ilmu pengetahuan menjadi tersebar luas ke masyarakat muslim dunia. Pihak pro maupun kontra-pun bermunculan. Diantara tokoh yang mendukung “pro” terhadap proyek islamisasi tersebut antara lain adalah Seyyed Hossein Nasr (1933), Ziauddin Sardar (1951) dan beberapa tokoh lain yang menolak adanya westernisasi ilmu.[5] Sedangkan pihak yang menentang “kontra” terhadap gagasan islamisasi ini yaitu beberapa pemikir muslim kontemporer seperti Fazlur Rahman, Muhsin Mahdi, Abdus Salam, Abdul Karim Soroush dan Bassam Tibi. Mereka bukan hanya menolak akan tetapi juga mengkritik gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Sebagaimana Fazlur Rahman, misalnya, dia berpendapat bahwa ilmu pengetahuan tidak bisa diislamkan karena tidak ada yang salah di dalam ilmu pengetahuan. Masalahnya hanya dalam penggunaannya. Menurut Fazlur Rahman, ilmu pengetahuan memiliki dua kualitas. Dia kemudian mencontohkan seperti halnya “senjata bermata dua” yang harus digunakan dengan hati-hati dan bertanggung-jawab sekaligus sangat penting menggunakannya secara benar ketika memperolehnya.[6]

Melihat dari pro kontra inilah kemudian diskursus mengenai islamisasi menjadi sesuatu hal yang menarik. Dan makalah ini setidaknya akan menjadi sebuah ‘‘bentuk penilaian’’ bagi para pembaca khususnya para akademisi muslim yang terlibat di dunia pemikiran, dalam melihat ide atau gagasan islamisasi ini. Karena dengan memahami tentang konsep yang digagas oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas dan dipopulerkan oleh Ismail Raji al- Faruqi tentang islamisasi yang ditulis dalam makalah ini, maka diharapkan para pembaca akan dapat mengambil gambaran secara umum tentang konsep islamisasi yang dibawa oleh kedua tokoh tersebut dan dapat memberikan penilaian sendiri terhadapnya.

Sekilas Biografi Tokoh

Syed Muhammad Naquib bin Ali bin Abdullah bin Muhsin bin Muhammad al-Attas lahir pada tanggal 5 September 1931 di Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Silsilah resmi keluarga Naquib al-Attas yang terdapat dalam koleksi pribadinya menunjukkan bahwa beliau merupakan keturunan ke 37 dari Nabi Muhammad SAW.[7]

Secara umum, pendidikan al-Attas bermula di Sukabumi (Indonesia) dan Johor Baru (Malaysia). Setamat dari situ al-Attas masuk militer di Inggris, kemudian kuliah di Universitas Malaya (UM) di Singapura. Untuk selanjutnya al-Attas melanjutkan studinya hingga memperoleh gelar M.A dan Ph.D, masing-masing dari McGill University, Montreal di Canada dan University of London di Inggris, dengan fokus kajian pada teologi dan metafisika alam. Ketika masih mengambil program S1 di Universitas Malaya, al- Attas telah menulis dua buah buku. Buku pertama adalah “Rangkaian Rubaiyat.” Buku ini termasuk di antara karya sastra pertama yang dicetak oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, pada tahun 1959. Sedangkan buku kedua yang sekarang menjadi karya klasik adalah “Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced among the Malays”, yang diterbitkan oleh lembaga penelitian sosiologi Malaysia pada tahun 1963. Sedemikian berharganya buku yang kedua ini, pemerintah Kanada melalui “Canada Counsel Fellowship” memberinya beasiswa untuk belajar di Institute of Islamic Studies, Universitas McGill, Montreal yang didirikan oleh Wilfred Cantwell Smith. Di universitas inilah al-Attas berkenalan dengan beberapa orang sarjana ternama seperti Sir Hamilton Gibb (Inggris), Fazlur Rahman (Pakistan), Toshihiko Izutsu (Jepang), dan Sayyed Hossein Nashr (Iran).[8]

Pada tahun 1962, al-Attas mendapat gelar M.A. dengan tesis yang berjudul “Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh.” Dan selama kurang lebih dua tahun (1963-1965) atas bimbingan Prof. Martin Lings, al-Attas menyelesaikan perkuliahan dan meraih gelar Ph.D (Philosophy Doctor) dalam bidang filsafat Islam dan kesusastraan Melayu Islam dengan mempertahankan disertasi yang berjudul Mistisisme Hamzah Fansuri dengan predikat cumlaude. Disertasi tersebut telah dibukukan dengan judul “Mysticism of Hamzah Fansuri”.[9]

Dalam perjalanan karir akademiknya, al-Attas mengawali karirnya dengan menjadi seorang dosen. Dia banyak membina perguruan tinggi dan ikut berpartisipasi dalam pendirian universitas di Malaysia, baik sebagai ketua jurusan, dekan, direktur dan rektor. Pada tahun 1968-1970 al-Attas menjabat sebagai ketua Departemen Kesusastraan dalam Pengkajian Melayu. al-Attas merancang dasar bahasa Malaysia pada tahun 1970. Dan pada tahun 1970-1973 al-Attas menjabat Dekan pada Fakultas Sastra di universitas tersebut. Akhirnya pada tanggal 24 januari 1972 dia diangkat menjadi Profesor Bahasa dan Kesusastraan Melayu, dalam pengukuhannya dia membacakan pidato ilmiah yang berjudul Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu.[10]

Al-Attas telah menulis sekitar 26 buku dan monograf dalam bahasa Inggris dan Melayu, banyak dari buku dan monograf itu yang telah diterjemahkan ke bahasa lain seperti bahasa Arab, Persia, Turki, Urdu, Malayalam, Indonesia, Perancis, Jerman, Rusia, Bosnia, Jepang, India, Korea dan Albania. Berikut adalah karyakaryanya yang telah diterbitkan diantaranya yaitu: Rangkaian Rubaiyat, Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced Among the Malays, Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh, The Mysticism of Hamzah Fansuri, Risalah Untuk Kaum Muslimin, Islam and Secularism, The Concept of Education in Islam, A Commentary on the Hujjat al Siddiq of Nur al Din al Raniri, Islam and the Philosophy of Science, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam, dan lainnya.[11]

Adapun Ismail R. al-Faruqi lahir di Yaifa (Palestina) pada tanggal 1 Januari 1921 dan meninggal dunia pada tanggal 24 Mei 1986.[12] Pendidikan dasarnya dilalui di College Des Frese, Libanon sejak 1926 sampai 1936. Kemudian dia memperoleh gelar BA-nya pada tahun 1941 di The American University, Beirut.[13] Sedangkan gelar masternya diraih di Indiana dan pada tahun 1952 dia mencapai gelar doktoral (Phd.) dari Universitas Indiana, Harvard. Meskipun al-Faruqi berhasil menyelesaikan gelar doktoral dalam filsafat Barat, dikarenakan langkanya kesempatan kerja dan juga dorongan batin, membawanya kembali ke akar dan warisan kecendekiawanan islamnya. Dia meninggalkan Amerika menuju Kairo.

Ismail R. al-Faruqi memulai karir profesionalnya sebagai guru besar sudi Islam pada Institut Pusat Riset Islam di Karachi dari tahun 1961 sampai 1963. Selama setahun berikutnya setelah dia kembali ke Amerika, al-Faruqi menjadi guru besar tamu dalam bidang sejarah agama di Universitas Chicago. Pada tahun 1964, al-Faruqi memperoleh posisi permanen penuh pertamanya sebagai guru besar luar biasa di Jurusan Agama pada Universitas Syracuse. Dia akhirnya pindah ke Universitas Temple pada tahun 1968 untuk menjadi guru besar studi Islam dan sejarah agama. Ini adalah posisi yang didudukinya sampai dia wafat pada tahun 1986.[14] Selain mengajar, al-Faruqi juga mendirikan International Institute of Islamic Thought (IIIT) pada 1980 di Amerika Serikat, sebagai bentuk nyata gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Kini lembaga tersebut memiliki banyak cabang di berbagai Negara, termasuk di Indonesia dan Malaysia. Sebelumnya pada tahun 1972, al-Faruqi telah mendirikan The Association of Muslim Social Scientist. Kedua lembaga yang didirikannya itu menerbitkan jurnal Amerika tentang Ilmu-ilmu sosial Islam.

Selama hidupnya, al-Faruqi telah menulis banyak tulisan, baik di majalah ilmiah maupun populer, dan juga buku. Lebih dari dua puluh buku dalam berbagai bahasa telah ditulisnya, dan tidak kurang dari seratus artikel telah dipublikasikan. Seluruh tulisannya pada dasarnya adalah gagasan- gagasan cerah dan teorinya untuk memperjuangkan proyek integrasi ilmu, yang dikemas dalam bingkai besar islamisasi ilmu pengetahuan. Beberapa karyanya adalah sebagai berikut: Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas, The Great Asian Religions, Historical Atlas of the Religions of the World, Sources of slamic Thought: Three Epistles on Tawhid by Muhammad ibn ‘Abd al Wahhab, Islam and Culture, Islamic Thought and Culture, Islamization of Knowledge, Tawhid: Its Implications For Thought And Life dan lainnya. Beberapa karya penting Ismail Raji al-Faruqi sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Pemikiran-pemikirannya dapat diamati dari karyakaryanya tersebut. Pemikiran-pemikirannya tentang Islam dianggap mempunyai nilai penting, karena selain perhatiannya atas dunia dan umat Islam juga yang terpenting adalah pembelaan atas umat Islam sungguh luar biasa. Sehingga sepintas tergolong tokoh-tokoh yang berhaluan keras dalam menanggapi pemikiran-pemikiran berbeda mengenai Islam.[15]

Untuk lebih jelas mengenai pemikiran kedua tokoh ini tentang islamisasi ilmu pengetahuan, penulis di sini akan membagi konsep islamisasi dalam pandangan Syed Naquib al-Attas dan Ismail R. al-Faruqi melalui tiga garis besar yaitu: latar belakang munculnya gagasan islamisasi, mafhum islamisasi dan langkah-langkah yang ditempuh dalam islamisasi.

A. Latar Belakang Gagasan Islamisasi

Gagasan al-Attas tentang islamisasi ilmu pengetahuan muncul karena tidak adanya landasan pengatahuan yang bersifat netral, sehingga ilmu pun tidak dapat berdiri bebas nilai. Menurutnya, ilmu tidaklah bebas nilai (value-free) akan tetapi syarat nilai (value laden).[16] Pengetahuan dan ilmu yang tersebar sampai ke tengah masyarakat dunia, termasuk masyarakat Islam, telah diwarnai corak budaya dan peradaban Barat. Apa yang dirumuskan dan disebarkan adalah pengetahuan yang dituangi dengan watak dan kepribadian peradaban Barat. Pengetahuan yang disajikan dan dibawakan itu berupa pengetahuan yang semu yang dilebur secara halus dengan yang sejati (the real) sehingga manusia yang mengambilnya dengan tidak sadar seakan-akan menerima pengetahuan yang sejati. Karena itu, al-Attas memandang bahwa peradaban Barat tidak layak untuk dikonsumsi sebelum diseleksi terlebih dahulu.[17]

Menurut al-Attas, pengetahuan Barat telah membawa kebingungan (confusion) dan skeptisisme (skepticism). Barat telah mengangkat sesuatu hal yang masih dalam keraguan dan dugaan ke derajat ilmiah dalam hal metodologi. Peradaban Barat juga memandang keragu-raguan sebagai suatu sarana epistimologis yang cukup baik dan istimewa untuk mengejar kebenaran. Tidak hanya itu, pengetahuan Barat juga telah membawa kekacauan pada tiga kerajaan alam yaitu hewan, nabati dan mineral.[18]

Padahal sejatinya, Islam telah memberi kontribusi yang sangat berharga pada peradaban Barat dalam bidang pengetahuan dan menanamkan semangat rasional serta ilmiah, meski diakui bahwa sumber asalnya juga berasal dari Barat sendiri, yakni dari para filosof Yunani. Namun berkat kegigihan usaha para sarjana dan cendekiawan muslim di masa klasik, warisan yunani tersebut dapat digali dan dikembangkan. Bahkan, pengetahuan-pengetahuan telah diaplikasikan untuk kesejahteraan umat manusia, setelah dilakukan usaha-usaha secara ilmiah melalui penelitian dan percobaan. Barat mengambil alih pengetahuan dan ilmu tersebut dari dunia Islam. Pengetahuan dan semangat rasional serta semangat ilmiah tersebut dibentuk dan dikemas kembali untuk disesuaikan dengan kebudayaan Barat sehingga lebur dan terpadu dalam suatu dualisme menurut pandangan hidup (worldview) dan nilai-nilai kebudayaan serta peradaban Barat. Menurut al-Attas, dualisme tidak mungkin diselaraskan karena terbentuk dari ide-ide, nilai-nilai, kebudayaan, keyakinan, filsafat, agama, doktrin, dan teologi yang bertentangan.[19]

Kebenaran dan realitas dalam pandangan Barat tidak diformulasikan atas dasar pengetahuan wahyu dan keyakinan, melainkan atas tradisi budaya didukung dengan premis-premis filosofis yang didasarkan pada spekulasi atau perenungan-perenungan, terutama yang berkaitan dengan kehidupan duniawi yang berpusat pada manusia (antropomorfisme), sebagai makhluk fisik dan sekaligus sebagai makhluk rasional. Perenungan filsafat tidak akan menghasilkan suatu keyakinan sebagaimana yang diperoleh dari pengetahuan wahyu yang dipahami dan dipraktikkan dalam Islam. Karena itu, pengetahuan dan nilai-nilai yang mendasari pandangan hidup (worldview) dan mengarahkan kepada kehidupan Barat menjadi tergantung pada peninjauan (review) dan perubahan (change) yang tetap.[20]

Sedangkan pandangan hidup dalam Islam, menurut al-Attas, adalah visi mengenai realitas dan kebenaran (the vision of reality and turth). Realitas dan kebenaran dalam Islam bukanlah semata-mata fikiran tentang alam fisik dan keterlibatan manusia dalam sejarah, sosial, politik dan budaya sebagaimana yang ada di dalam konsep Barat sekuler mengenai dunia, yang dibatasi kepada dunia yang dapat dilihat. Akan tetapi realitas dan kebenaran dalam Islam dimaknai berdasarkan kajian metafisis terhadap dunia yang nampak dan tidak nampak. Pandangan hidup Islam tidak berdasarkan kepada metode dikotomis seperti obyektif dan subyektif, historis dan normatif. Namun, realitas dan kebenaran dipahami dengan metode yang menyatukan (tauhid). Pandangan hidup Islam bersumber kepada wahyu yang didukung oleh akal dan intuisi. Substansi agama seperti keimanan dan pengalamannya, ibadahnya, doktrinnya serta sistem teologinya telah ada dalam wahyu dan dijelaskan oleh Nabi.[21]

Dengan demikian, sangat jauh berbeda antara pandangan hidup (worldview) yang dibawa oleh Barat dari nilai-nilai keislaman (al-qiyam al-islamiyah). Karena Barat mendasarkan segala sesuatunya dengan kecenderungan pada dikotomisme [22] sedangkan Islam pada konsep tauhid. Dari situlah kemudian al-Attas mencoba untuk menggagas sebuah konsep islamisasi yang diharapkan dari konsep ini akan meng-counter peradaban Barat yang sekuler.[23]

Sedangkan alasan yang melatarbelakangi perlunya islamisasi dalam pandangan al-Faruqi adalah bahwa umat Islam saat ini berada dalam keadaan yang lemah. Kemerosotan muslim dewasa ini telah menjadikan Islam berada pada zaman kemunduran. Kondisi yang demikian menyebabkan meluasnya kebodohan. Di kalangan kaum muslimin berkembang buta huruf, kebodohan, dan tahayul. Akibatnya, umat Islam lari kepada keyakinan yang buta, bersandar kepada literalisme dan legalisme, atau menyerahkan diri kepada pemimpin-pemimpin atau tokoh-tokoh mereka. Dan meninggalkan dinamika ijtihad sebagai suatu sumber kreativitas yang semestinya dipertahankan.[24] Zaman kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan telah menempatkan umat Islam berada di anak tangga bangsa-bangsa terbawah.[25] Dalam kondisi seperti ini masyarakat muslim melihat kemajuan Barat sebagai sesuatu yang mengagumkan. Hal ini menyebabkan sebagian kaum muslimin tergoda oleh kemajuan Barat dan berupaya melakukan reformasi dengan jalan westernisasi. Ternyata jalan yang ditempuh melalui jalan westernisasi telah menghancurkan umat Islam sendiri dari ajaran al-Qur’an dan hadis. Sebab berbagai pandangan dari Barat, diterima umat Islam tanpa dibarengi dengan adanya filter.[26]

Persoalan westernisasi akhirnya telah merembes ke persoalan bidang akademik. Banyak generasi muda muslim yang berpendidikan Barat bahkan telah memperkuat westernisasi dan sekulerisasi di lingkungan perguruan tinggi. Meskipun kaum muslimin sudah memakai sistem pendidikan sekuler Barat. Baik kaum muslimin di lingkungan universitas maupun cendekiawan, tidak mampu menghasilkan sesuatu yang sebanding dengan kreativitas dan kehebatan Barat. Hal ini disebabkan karena dunia Islam tidak memiliki ruh wawasan vertikal yaitu wawasan Islam.[27] Gejala tersebut dirasakan al-Faruqi sebagai apa yang disebut dengan “the lack of vision”. Kehilangan yang jelas tentang sesuatu yang harus diperjuangkan sampai berhasil.[28]

Walaupun dalam aspek-aspek tertentu kemajuan Barat ikut memberi andil positif bagi umat, namun al-Faruqi melihat bahwa kemajuan yang dicapai umat Islam bukan sebagai kemajuan yang dikehendaki oleh ajaran agamanya. Kemajuan yang mereka capai, hanya merupakan kemajuan semu. Di satu pihak umat Islam telah berkenalan dengan peradaban Barat, tetapi di pihak lain mereka kehilangan pijakan yang kokoh, yaitu pedoman hidup yang bersumber moral agama. Dari fenomena ini, al-Faruqi melihat kenyataan bahwa umat Islam seakan berada di persimpangan jalan. Sulit untuk menentukan pilihan arah yang tepat. Karenanya, umat Islam akhirnya terkesan mengambil sikap mendua, antara tradisi keislaman dan nilai-nilai peradaban Barat. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami umat Islam. Bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhawatirkan yang disebutnya sebagai “malaisme”. Menurut al-Faruqi, sebagai efek dari “malaisme” yang di hadapi umat Islam sebagai bangsa-bangsa di anak tangga terbawah, mengakibatkan timbulnya dualisme dalam sistem pendidikan Islam dan kehidupan umat. Proses westernisasi pasca penjajahan Barat, terjadi di hampir seluruh negara muslim. Dan bisa dikatakan hal itu telah menghancurkan umat Islam dari ajaran al Qur’an dan Hadits. Dengan adanya westernisasi, berbagai pandangan hidup Barat diterima umat Islam tanpa filter. Akibatnya umat Islam dewasa ini menjadi terbingungkan (confused). Keadaan tersebut menyebabkan keadaan kultur integritas Islam terpecah, baik dalam aspek pemikiran maupun perbuatan.[29]

Dari situlah kemudian al-Faruqi berkeyakinan bahwa sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “malaisme” yang dihadapi umat, maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran Islam.[30]

Jika melihat kedua alasan atau latar belakang perlunya islamisasi menurut kedua tokoh ini, maka akan terlihat adanya kesamaan pemikiran yaitu bahwa peradaban yang dibawa oleh Barat adalah peradaban yang menjunjung tinggi nilai dikotomisme. Dan nilai ini tentunya bertentangan dengan nilai yang ada dalam islam yaitu tauhid. Hanya saja perbedaan kedua tokoh tersebut terlihat dalam segi “analisa”. Jika al-Attas melihat dan menganalisa permasalahan yang muncul di dunia Islam sekarang ini adalah pengaruh eksternal (luar Islam) yang datang dari Barat sedangkan al-Faruqi melihatnya dari masalah internal (tubuh umat Islam) itu sendiri.

B. Mafhum Islamisasi

Secara umum, istilah Islamisasi adalah membawa sesuatu ke dalam Islam [31] atau membuatnya dan menjadikannya Islam. Definisi ini bukan berarti Islam tidak bersifat universal, tapi lebih berarti bahwa di luar Islam ada berbagai macam hal yang jauh dari nilai-nilai Islam. Dari sini justru istilah Islamisasi merupakan gambaran universal sebagai langkah atau suatu usaha untuk memahamkan sesuatu dengan kerangka Islam (Islamic framework) dengan memasukkan suatu pemahaman Islam. Untuk itu, pemahaman atau sesuatu yang jauh dari nilai Islam tersebut ketika masuk dalam wilayah Islam dibutuhkan adanya upaya yang disebut sebagai Islamisasi.

Bagi al-Attas, pendefinisian Islamisasi ilmu lahir dari idenya terhadap Islamisasi sacara mum. Yaitu Islamisasi, menurut al-Attas secara umum adalah pembebasan manusia dari tradisi magis (magical), mitologis (mythology), animisme (animism), nasional-kultural (national cultural tradition), dan paham sekuler (secularism). [32]

Al-Attas juga memaknai Islamisasi sebagai suatu proses. Meskipun manusia mempunyai komponen jasmani dan rohani sekaligus, namun pembebasan itu lebih menunjuk pada rohaninya, sebab manusia yang demikianlah manusia yang sejati yang semua tindakannya dilakukan dengan sadar penuh makna. Al-Attas men-sifatkan Islamisasi sebagai proses pembebasan atau memerdekakan sebab ia melibatkan pembebasan roh manusia yang mempunyai pengaruh atas jasmaniyahnya dan proses ini menimbulkan keharmonian dan kedamaian dalam dirinya sesuai dengan fitrahnya (original nature).[33]

Dari uraian di atas, maka, islamisasi ilmu berarti pembebasan ilmu dari penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada ideologi sekuler, dan dari makna-makna serta ungkapan manusia-manusia sekuler.[34] Dan dalam pandangan al-Attas, setidaknya terdapat dua makna Islamisasi yaitu Islamisasi pikiran dari pengaruh ekternal dan kedua Islamisasi pikiran dari dorongan internal. Yang pertama pembebasan pikiran dari pengaruh magis (magical), mitologis (mythology), animisme (animism), nasional-kultural (national cultural tradition), dan paham sekuler (secularism). Sedangkan yang kedua adalah pembebasan jiwa manusia dari sikap tunduk kepada keperluan jasmaninya yang condong mendzalimi dirinya sendiri, sebab sifat jasmaniahnya lebih condong untuk lalai terhadap fitrahnya sehingga mengganggu keharmonian dan kedamaian dalam dirinya yang pada gilirannya menjadi jahil tentang tujuan asalnya. Jadi Islamisasi bukanlah satu proses evolusi (a process of evolution) tetapi satu proses pengembalian kepada fitrah (original nature).^[35]

Sedangkan menurut Ismail R. al-Faruqi, dalam pendefinisian atau pengertian tentang islamisasi ilmu pengetahuan, dia menjelaskan bahwa pengertian dari islamisasi ilmu yaitu sebagai usaha untuk memfokuskan kembali ilmu yaitu, untuk mendefinisikan kembali, menyusun ulang data, memikir kembali argumen dan rasionalisasi yang berhubungan dengan data itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan dan disiplin itu ditujukan memperkaya visi dan perjuangan Islam.[36]

Islamisasi ilmu pengetahuan itu sendiri berarti melakukan aktifitas keilmuan seperti mengungkap, menghubungkan, dan menyebarluaskannya manurut sudut pandang ilmu terhadap alam kehidupan manusia. Menurut aI-Faruqi, islamisasi ilmu pengetahuan berarti mengislamkan ilmu pengetahuan modern dengan cara menyusun dan membangun ulang sains sastra, dan sains-sains ilmu pasti dengan memberikan dasar dan tujuan-tujuan yang konsisten dengan Islam. Setiap disiplin harus dituangkan kembali sehingga mewujudkan prinsip-prinsip Islam dalam metodologinya, dalam strateginya, dalam data-datanya dan problem-problemnya. Seluruh disiplin harus dituangkan kembali sehingga mengungkapkan relevensi Islam yang bersumberkan pada tauhid.[37]

Dari mafhum islamisasi ilmu pengetahuan menurut al-Attas dan al-Faruqi di atas, maka terlihat bahwa jika al-Attas mendefinisikan ilmu lebih ke arah subjeknya yaitu pada pembenahan umat Islam sendiri yakni pembebasan manusia dari tradisi magis (magical), mitologis (mythology), animisme (animism), nasional-kultural (national cultural tradition), dan paham sekuler (secularism). Sedangkan al-Faruqi mendefinisikan islamisasi ilmu pengetahuan lebih kepada objek ilmu itu sendiri. Yaitu dengan cara mendefinisikan kembali, menyusun ulang data, memikir kembali argumen dan rasionalisasi yang berhubungan dengan data itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan dan disiplin itu ditujukan dalam rangka memperkaya visi dan perjuangan Islam.

C. Langkah-Langkah Dalam Islamisasi

Dalam pandangan al-Attas, sebelum islamisasi ilmu dilaksanakan, terlebih dahulu yang harus dilakukan adalah islamisasi bahasa. Menurutnya, islamisasi bahasa ini ditunjukkan oleh al-Qur’an sendiri ketika pertama kali diwahyukan di antara bangsa Arab, bahasa, pikiran dan nalar saling berhubungan erat. Maka, islamisasi bahasa menyebabkan islamisasi nalar atau pikiran.[38] Islamisasi bahasa Arab yang termuati ilham ketuhanan dalam bentuk wahyu telah mengubah kedudukan bahasa Arab, di antara bahasa-bahasa manusia, menjadi satu-satunya bahasa yang hidup yang diilhami Tuhan, dan dalam pengertian ini menjadi baru dan tersempurnakan sampai tingkat perbandingan tertinggi terutama kosa kata dasar Islam, tidak tergantung pada perubahan dan perkembangan dan tidak dipengaruhi oleh perubahan sosial seperti halnya semua bahasa lainnya yang berasal dari kebudayaan dan tradisi. Terangkatnya bahasa Arab sebagai bahasa di mana Tuhan mewahyukan kitab suci al-Qur’an kepada manusia menjadikan bahasa itu terpelihara tanpa perubahan, tetap hidup dan tetap kekal sebagai bahasa Arab standar yang luhur. Oleh karena itu, arti istilah-istilah yang bertalian dengan Islam, tidak ada perubahan sosial, sehingga untuk segala zaman dan setiap generasi pengetahuan lengkap tentang Islam menjadi mungkin, karena pengetahuan tersebut termasuk norma-normanya merupakan suatu hal yang telah terbangun mapan, dan bukan termasuk sesuatu yang berkembang seperti halnya dengan manusia dan sejarah yang dikatakan berkembang.[39]

Lebih lanjut menurut al-Attas, istilah-istilah Islam merupakan pemersatu bangsa-bangsa muslim, bukan hanya karena kesamaan agama semata, melainkan karena istilah-istilah itu tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa apapun secara memuaskan. Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa lain, maka istilah-istilah itu menjadi kehilangan makna ruhaniyah-nya. Karena itu, istilah Islam tidak dapat diterjemahkan dan dipahami dengan pengertian lain, meski istilah tersebut di pakai dan ditunjukkan pada nabi-nabi sebelum Muhammad saw. Adapun makna Q.S. al-Maidah ayat 3 yang menyebutkan “hari penyempurnaan agama Islam”, di pahami al-Attas sebagai pernyataan wahyu bahwa sejak saat itu Islam telah merupakan sebuah tatanan agama yang total dan tertutup sehingga tidak ada peluang untuk terjadinya perubahan.[40]

Sedangkan dalam prosesnya, islamisasi yang dicanangkan oleh al-Attas mempunyai beberapa langkah yaitu:

1. Mengisolisir unsur-unsur dan konsep-konsep kunci yang membentuk budaya dan peradaban Barat.[41] Unsur-unsur tersebut terdiri dari:

a. Akal diandalkan untuk membimbing kehidupan manusia.

b. Bersikap dualistik terhadap realitas dan kebenaran (The concept of dualism which involved of reality and truth).

c. Menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan pandangan hidup sekuler (secular worldview).

d. Membela doktrin humanism (the doctrine of humanism).

e. Menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur yang dominan dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan.[42]

Unsur-unsur tersebut harus dihilangkan dari setiap bidang ilmu pengetahuan modern saat ini, khususnya dalam ilmu pengetahuan humaniora. Bagaimanapun, ilmu-ilmu alam, fisika, dan aplikasi harus diislamkan juga. Selain itu, ilmu-ilmu modern harus diperiksa dengan teliti. Ini mencakup metode, konsep, praduga, simbol, dari ilmu modern, beserta aspek-aspek empiris dan rasional, dan yang berdampak kepada nilai dan etika, penafsiran historitas ilmu tersebut, bangunan teori ilmunya, praduganya berkaitan dengan dunia, rasionalitas proses-proses ilmiah, teori tersebut tentang alam semesta, klasifikasinya, batasannya, keterkaitannya dengan ilmu-ilmu lainnya serta hubungannya dengan sosial harus diperiksa dengan teliti.

2. Memasukkan unsur-unsur Islam beserta konsep-konsep kunci dalam setiap bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevan.[43] Al-Attas menyarankan, agar unsur dan konsep utama Islam mengambil alih unsur-unsur dan konsep-konsep asing tersebut. Konsep utama Islam tersebut yaitu:

a. Konsep Agama (ad-din)

b. Konsep Manusia (al-insan)

c. Konsep Pengetahuan (al-‘ilm dan al-ma’rifah)

d. Konsep kearifan (al-hikmah)

e. Konsep keadilan (al-‘adl)

f. Konsep perbuatan yang benar (al-‘amal)

g. Konsep universitas (kulliyyah jami’ah).[44]

Tujan Islamisasi ilmu sendiri adalah untuk melindungi umat Islam dari ilmu yang sudah tercemar yang menyesatkan dan menimbulkan kekeliruan. Islamisasi ilmu bertujuan untuk mengembangkan ilmu yang hakiki yang boleh membangunkan pemikiran dan pribadi muslim yang akan menambahkan lagi keimanannya kepada Allah. Islamisasi ilmu akan melahirkan keamanan, kebaikan, keadilan, dan kekuatan iman.[45] Adapun yang menjadi obyek Islamisasi bukan obyek yang berada diluar pikiran tapi adalah yang terdapat dalam jiwa atau pikiran seseorang. Dan pendekatannya adalah pendekatan dalam Islam yang berkaitan erat dengan struktur metafisika dasar Islam yang telah terformulasikan sejalan dengan wahyu (revelation tradition), akal (reason), pengalaman (experience) dan intuisi (intuition).[46] Karena Islam pada dasarnya mengkombinasikan antara metodologi rasionalisme dan empirisisme, tapi dengan tambahan wahyu sebagai sumber kebenaran tentang sesuatu yang tidak dapat dijangkau oleh metode empris-rasional tersebut. Jadi meskipun dalam aspek rasionalitas dan metodologi pencarian kebenaran dalam Islam memiliki beberapa kesamaan dengan pandangan filsafat Yunani, namun secara mendasar dibedakan oleh pandangan hidup Islam (Islamic worldview).

Jadi menurut al-Attas, dalam prosesnya, islamisasi ilmu melibatkan dua langkah utama yang saling berhubungan: pertama, proses mengeluarkan unsur-unsur dan konsep-konsep penting Barat dari suatu ilmu, dan kedua, memasukkan unsur-unsur dan konsep-konsep utama Islam ke dalamnya.^[47] Dan untuk memulai kedua proses diatas, al-Attas menegaskan bahwa islamisasi diawali dengan islamisasi bahasa dan ini dibuktikan oleh al-Qur’an.[48] Sebab alasannya, “bahasa, pemikiran dan rasionalitas berkaitan erat dan saling bergantung dalam memproyeksikan pandangan dunia (worldview) atau visi hakikat kepada manusia. Pengaruh islamisasi bahasa menghasilkan islamisasi pemikiran dan penalaran,” karena dalam bahasa terdapat istilah dan dalam setiap istilah mengandung konsep yang harus dipahami oleh akal pikiran. Di sinilah pentingnya pengaruh islamisasi dalam bahasa, karena islamisasi bahasa akan menghasilkan islamisasi pemikiran dan penalaran.^[49]

Sedangkan dalam pandangan al-Faruqi berkenaan dengan langkah-langkah dalam islamisasi ilmu pengetahuan, dia mengemukakan ide islamisasi ilmunya berlandaskan pada esensi tauhid yang memiliki makna bahwa ilmu pengetahuan harus mempunyai kebenarannya.[50] Al-Faruqi menggariskan beberapa prinsip dalam pandangan Islam sebagai kerangka pemikiran metodologi dan cara hidup Islam. Prinsip-prinsip tersebut ialah:

a. Keesaan Allah.

b. Kesatuan alam semesta.

c. Kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan. [51]

Menurut al-Faruqi, kebenaran wahyu dan kebenaran akal itu tidak bertentangan tetapi saling berhubungan dan keduanya saling melengkapi. Karena bagaimanapun, kepercayaan terhadap agama yang di topang oleh wahyu merupakan pemberian dari Allah dan akal juga merupakan pemberian dari Allah yang diciptakan untuk mencari kebenaran. Syarat-syarat kesatuan kebenaran menurut al-Faruqi yaitu: pertama, kesatuan kebenaran tidak boleh bertentangan dengan realitas sebab wahyu merupakan firman dari Allah yang pasti cocok dengan realitas. Kedua, kesatuan kebenaran yang dirumuskan, antara wahyu dan kebenaran tidak boleh ada pertentangan, prinsip ini bersifat mutlak. Dan ketiga, kesatuan kebenaran sifatnya tidak terbatas dan tidak ada akhir. Karena pola dari Allah tidak terhingga, oleh karena itu diperlukan sifat yang terbuka terhadap segala sesuatu yang baru.[52]

d. Kesatuan hidup [53]

e. Kesatuan umat manusia.

Islam menganjurkan kebebasan dalam hubungannya dengan kemanusiaan tanpa batas-batas yang senantiasa menghampiri mereka. Dalam konteks ilmu pengetahuan, nampak bahwa keinginan al-Faruqi, ilmuwan beserta penemuannya, hendaknya memberi kesejahteraan kepada umat manusia tanpa memandang etnis. Ketaqwaan yang dipergunakan oleh Islam yang membebaskan dari belenggu himpitan dunia hendaknya menjadi landasan bagi para ilmuan.[54]

Al-Faruqi juga menawarkan suatu rancangan kerja sistematis yang menyeluruh untuk program islamisasi ilmu pengrtahuannya yang merupakan hasil dari usahanya selama bertahun-tahun melaksanakan perdebatan-perdebatan dan diskusi-diskusi melalui sejumlah seminar internasional yang diselenggarakan.[55] Rencana kerja al-Faruqi untuk program islamisasi mempunyai lima sasaran yaitu: pertama, menguasai disiplin-disiplin modern. Kedua, menguasai khazanah Islam. Ketiga, menentukan relevansi Islam yang spesifik pada setiap bidang ilmu pengetahuan modern. Keempat. mencari cara-cara untuk melakukan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu pengetahuan modern. Dan kelima, mengarahkan pemikiran Islam ke lintasan-lintasan yang mengarah pada pemenuhan pola rancangan Allah.[56]

Menurut al-Faruqi, sasaran di atas bisa dicapai melalui 12 langkah sistematis yang pada akhirnya mengarah pada Islamisasi ilmu pengetahuan, yaitu: pertama, penguasaan terhadap disiplin-disiplin modern. Kedua, peninjauan disiplin ilmu modern. Ketiga, penguasaan ilmu warisan Islam yang berupa antologi.[57] Keempat, penguasaan ilmu warisan Islam yang berupa analisis. Kelima, penentuan relevansi Islam yang spesifik untuk setiap disiplin ilmu. Relevansi ini, kata al-Faruqi, dapat ditetapkan dengan mengajukan tiga persoalan yaitu: a). Apa yang telah disumbangkan oleh Islam, mulai dari al-Qur’an hingga pemikiran-pemikiran kaum modernis, dalam keseluruhan masalah yang telah dicakup oleh disiplin-disiplin modern; b). Seberapa besar sumbangan itu jika dibandingkan dengan hasil-hasil yang telah diperoleh oleh disiplin-disiplin tersebut; c) Apabila ada bidang-bidang masalah yang sedikit diperhatikan atau bahkan sama sekali tidak diabaikan oleh ilmu warisan Islam, kearah mana kaum muslim harus mengusahakan untuk mengisi kekurangan itu, juga memformulasikan masalah-masalah, dan memperluas visi disiplin tersebut. Kemudian yang keenam, penilaian kritis terhadap disiplin modern. Ketujuh, penilaian krisis terhadap khazanah Islam. Kedelapan, survei mengenai problem-problem terbesar umat Islam. Kesembilan, survei mengenai problem-problem umat manusia. Kesepuluh, analisa dan sintesis kreatif. Kesebelas, merumuskan kembali disiplin-disiplin ilmu dalam kerangka kerja (framework) Islam. Dan kedua belas, penyebarluasan ilmu pengetahuan yang sudah diislamkan. Selain langkah tersebut, alat-alat bantu lain untuk mempercepat islamisasi pengetahuan adalah dengan mengadakan konferensi-konferensi dan seminar untuk melibatkan berbagai ahli di bidang-bidang illmu yang sesuai dalam merancang pemecahan masalah-masalah yang menguasai antar disiplin. Para ahli yang terlibat harus diberi kesempatan bertemu dengan para staf pengajar. Selanjutnya pertemuan pertemuan tersebut harus menjajaki persoalan metode yang diperlukan.[58]

Demikian langkah sistematis yang ditawarkan oleh al-Attas dan al-Faruqi dalam rangka islamisasi ilmu pengetahuan. Walaupun keduanya memiliki sedikit perbedaan di dalamnya, namun pada intinya, keduanya memiliki visi yang sama. Dari kesemua langkah yang diajukan oleh kedua tokoh ini, tentunya dalam aplikasinya, membutuhkan energi ekstra dan kerja sama berbagai belah pihak. Karena, islamisasi merupakan proyek besar jangka panjang yang membutuhkan analisa tajam dan akurat, maka dibutuhkan usaha besar pula dalam mengintegrasikan setiap disiplin keilmuan yang digeluti oleh seluruh cendekiawan muslim.

Kesimpulan

Berdasarkan pada uraian yang telah dipaparkan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan antara Syed Naquib al- Attas dan Ismail Raji al-Faruqi dalam kaitannya dengan gagasan islamisasi ilmu pengetahuan. Yaitu, pertama, jika al-Attas lebih mengutamakan subyek islamisasi ilmu maka al- Faruqi lebih mengutamakan obyeknya. Kedua, jika al-Attas hanya membatasi pada ilmu kontemporer untuk program islamisasi ilmu-nya maka al-Faruqi meyakini bahwa semua ilmu harus diislamisasikan. Dan ketiga, jika al-Attas mengawali dengan melihat dan menganalisa permasalahan yang muncul di dunia Islam sekarang ini adalah pengaruh eksternal (luar Islam) yang datang dari Barat sedangkan al-Faruqi mengawalinya dari masalah internal (tubuh umat Islam) itu sendiri.

Terlepas dari perbedaan di atas, sejatinya ada beberapa kesamaan antara pemikiran al-Attas dan al-Faruqi mengenai ide islamisasi ini. Di antara persamaan pemikiran kedua tokoh tersebut yaitu kesamaan pemikiran tentang ilmu. Menurut mereka ilmu itu tidak bebas nilai (value-free) akan tetapi syarat nilai (value laden). Keduanya juga meyakini bahwa peradaban yang dibawa oleh Barat adalah peradaban yang menjunjung tinggi nilai dikotomisme. Dan nilai ini tentunya bertentangan dengan nilai yang ada dalam ajaran Islam yaitu tauhid. Konsep ilmu menurut mereka harus berlandaskan pada metode ketauhidan yang diajarkan oleh al-Qur’an. Mereka juga meyakini bahwa sumber dari semua masalah umat adalah sistem pendidikan terutama dalam problematika ilmu yang berkembang saat ini. Dan mereka yakin bahwa islamisasi ilmu pengetahuan merupakan satu solusi untuk mengatasi problematika umat tersebut.

Daftar Pustaka

Acikgenc, Alparslan, Islamic Science an Introduction (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996)

al-Attas, Syed M. Naquib, A Commentary on the Hujat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri, (Kuala Lumpur: Ministry of Education and Culture, 1986)

_____________________, Syed Muhammad Naquib, Aims and Objectives of Islamic Education (London: Hodder & Stouhton, 1979)

_____________________, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993)

_____________________, Islam dan Sekularisme, terj. Karsidjo Djojosuwarno (Bandung: Pustaka, 1981)

______________________, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995)

_____________________, The Concept of Education in Islam a Framework for an Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia, 1980)

______________________, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Bandung: Mizan, 1996, cet. ke-7)

al-Faruqi, Ismail Raji, Islamization of Knowledge (Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1989)

__________________, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Penerbit Pustaka, 1984)

__________________, Tuhid; Its Implication For Thought and Life (Temple University: The International Institute Of Islamci Thought, 1982)

Ambary Hasan Mu’arif, et.al, Suplemen Ensiklopedi Islam ( Jakarta: P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1995)

Armas, Adnin, Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu (ISID Gontor: Center for Islamic & Occidental Studis, 2007)

____________, Westernisasi dan Islamisasi Ilmu, Islamia, THN II NO.6 (Juli-September, 2005)

Badarudin, Kemas, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Pemikiran Prof. M. Naquib al-Attas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009, cet. ke-2)

Daud, Wan Mohd Nor Wan, The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib Al-Attas (Malaysia: ISTAC, 1998)

Esposito, John L., John O Voll, Tokoh-tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002)

Hasim, Rosnani, Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer: Sejarah, Perkembangan, dan Arah Tujuan”, Islamia, THN II NO.6, Juli-September, 2005

Mohammad, Herry, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani,2006)

Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Pemberdayaan, Pengembangan kurikulum, hingga Redifinisi Islamisasi Pengetahuan, (Bandung : Nuansa, 2003)

Muslih, Muhammad Filsafat Ilmu; Kajian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Belukar, 2008, cet ke-5)

Na’im, Abdullah Ahmad, dkk., Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003)

Neufeld, Victoria (Ed.), Websters New World Dictionary (Cleveland & New York: Websters New World, 1988)

Ramayulis dan Syamsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan di Indonesia, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005)

Saefuddin, A.M., et al, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi (Bandung: Mizan, 1991, cet. ke-3)

Sani, Abdul, Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1998)

Sardar, Ziaudin, Jihad Intelektual, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998)

SM, Ismail, Paradigma pendidikan Islam Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)

Suhartono, Suparlan, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jogjakarta: Ar-Ruz, 2005)

Zarkasyi, Hamid Fahmy, Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam dalam majalah pemikiran dan peradaban Islam Islamia Thn II No 5, April-Juni 2005

[1] Mahasiswa Semester Akhir Fakultas Ushuluddin prodi Aqidah Filsafat ISID Gontor & Anggota Center for Islamic and Occidental Studies (CIOS)

[2] Definisi lengkap tentang pandangan hidup Islam (Islamic worldview) dapat dilihat dalam tulisan Hamid Fahmy Zarkasyi, Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam dalam Islamia, majalah pemikiran dan peradaban Islam Thn II No 5, April-Juni 2005, p. 11-12

[3] Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib Al-Attas (Malaysia: ISTAC, 1998), p. 298

[4] Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Pemberdayaan, Pengembangan kurikulum, hingga Redifinisi Islamisasi Pengetahuan, (Bandung : Nuansa, 2003), p. 330

[5] Seyyed Hossein Nasr menolak sains Barat modern dan mengusulkan scientia sacra sebagai alternatif dalam karyanya Knowledge and the Sacred (Pakistan: Suhail Academy Lahore, 1988). Sedangkan Ziauddin Sardar dan teman-temannya membentuk Gagasan Idjamali (Idjmali Idea). Lihat dalam bukunya Adnin Armas, Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu (ISID Gontor: Center for Islamic & Occidental Studis, 2007), p. 10

[6] Dikutip dari Adnin Armas, Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu…, p. 18

[7] Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy…, p. 2

[8] Wan Daud, The Educational Philosophy…, p. 49

[9] Hasan Mu’arif Ambary et.al, Suplemen Ensiklopedi Islam ( Jakarta: P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1995), p. 78

[10] Ismail SM, Paradigma pendidikan Islam Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), p. 271-272

[11] Tentang biografi al-Attas juga dapat dilihat dalam bukunya Kemas Badarudin, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Pemikiran Prof. M. Naquib al-Attas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009, cet. ke-2). Sedangkan untuk karya al-Attas lihat dalam Wan Daud, The Educational Philosophy…, p. 10-13.

[12] Ramayulis dan Syamsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Mengenal Tokoh Pendidikan Islam di Dunia Islam dan di Indonesia, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), p. 107

[13] Herry Mohammad, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani,2006), p. 209

[14] John L.Esposito-John O Voll, Tokoh-tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), p. 2. Al-Faruqi meninggal secara tragis bersama keluarganya karena di bunuh. Saat itu, meletus serangan teroris di Eropa Barat, yang lalu merembet pada kerusuhan di AS pada 1986. Al-Faruqi beserta keluarganya tewas diserang oleh kelompok orang tak dikenal, lihat dalam bukunya Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam…, p. 107-108

[15] Dikutip dari Abdul Sani, Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam, (Jakarta : Raja Grafindo Persada. 1998), p. 264-265

[16] Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), p. 134. Lihat juga Syed Muhammad Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education (London: Hodder & Stouhton, 1979) 19-20. Terkait dengan ilmu adalah syarat nilai (value laden) dapat dilihat dalam bukunya Suparlan Suhartono, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jogjakarta: Ar-Ruz, 2005), p. 7, 178-179. Dan menurut Thomas Samuel Kuhn, karena ilmu itu merupakan human and social construction maka ilmu itu tidak bebas nilai, lihat dalam Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu; Kajian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Belukar, 2008, cet ke-5), p. 129

[17] Abdullah Ahmad Na’im, dkk., Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003), p. 338

[18] Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, Terj. Karsidjo Djojosuwarno (Bandung: Pustaka, 1981), p. 195-196. Tentang pengaruh Barat ini dapat dilihat juga dalam bukunya A.M. Saefuddin et al, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi (Bandung: Mizan, 1991, cet. ke-3), p. 107

[19] al-Attas, Islam dan Sekularisme…, p. 197-198

[20] al-Attas, Islam dan Sekularisme…, p. 20

[21] Adnin Armas, Westernisasi dan Islamisasi Ilmu, Islamia, THN II NO.6 (Juli-September, 2005), p.14. Tulisan ini telah dibukukan dan diterbitkan oleh Center for Islamic & Occidental Studis (CIOS) pada tahun 2007 dengan judul “Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu”.

[22] Dikotomis dalam berbagai disiplin ilmu yang terjadi saat ini tidak lain adalah pengaruh dari adanya sekularisme. Lihat dalam A.M. Saefuddin et al, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi…, p. 78

[23] al-Attas membedakan konsep sekularisasi dan sekularisme. Sekularisasi adalah suatu proses yang berkelanjutan dan terbuka di mana pandangan dunia (worldview) secara terus menerus di perbaharui sesuai dengan revolusi sejarah, sedangkan sekularisme memproyeksikan suatu pandangan dunia (worldview) yang tertutup dan seperangkat nilai yang mutlak, sejalan dengan tujuan akhir sejarah yang bermakna final bagi manusia. al-Attas, Islam dan Sekularisme…, p. 21-22

[24] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge (Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1989), p. 40

[25] Lihat dalam Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 1-3

[26] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 4-5

[27] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 6-7

[28] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 8-9

[29] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 40

[30] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 22. Untuk pembahasan tauhid sebagai sumber kebenaran (source of truth) dan keterkaitan dengan pengetahuan (knowledge), silahkan lihat dalam Ismail Raji Al-Faruqi, Tuhid; Its Implication For Thought and Life (Temple University: The International Institute Of Islamci Thought, 1982), p. 46-57

[31] Victoria Neufeld (Ed.), Websters New World Dictionary (Cleveland & New York: Websters New World, 1988), p. 715

[32] "The Islamization is liberation of man first from magical, mythological, animistic, national-cultural tradition (opposed to Islam), and then from secular control over his reason and his language.” al-Attas, Islam and Secularism,.., p. 42-44, 182. Alparslan Acikgenc, Islamic Science an Introduction (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), p. 2, 7

[33] al-Attas, Islam dan Sekularisme…, p. 61-62

[34] Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Bandung: Mizan, 1996, Cet. Ke-7), p. 90

^[35]. Alparslan Acikgenc, Islamic Science an Introduction..., p. 1-2

[36] Rosnani Hasim, Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer: Sejarah, Perkembangan, dan Arah Tujuan”, Islamia, THN II NO.6 (Juli-September, 2005), p. 35-36

[37] Tauhid merupakan sumber kebenaran dalam islam (the source of Islam). lihat dalam Ismail Raji Al-Faruqi, Tuhid; Its Implication..., p. 53-54

[38] al-Attas, Islam and Secularism…, p. 45. Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib Al-Attas…, p. 313. Abdullah Ahmad Na’im, et al., Pemikiran Islam Kontemporer…, p. 340

[39] al-Attas, Islam dan Sekularisme…, p. 63-64

[40] Abdullah ahmad na’im, et al., Pemikiran Islam Kontempore.r…, p. 341

[41] Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy …, p. 313

[42] Untuk lebih jelasnya silahkan lihat dalam al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ABIM, 1978), p. 38 dan juga al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), p. 88

[43] Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy…, p. 313

[44] al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam…, p. 233

[45] Rosnani Hashim, Gagasan Islamisasi…, p. 35

[46] Syed Muhammad Naquib al-Attas, A Commentary on the Hujat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri, (Kuala Lumpur: Ministry of Education and Culture, 1986), p. 464-465

^[47] Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam a Framework for an Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia, 1980), p. 43

[48] Menurut al-Attas, sesungguhnya telah ada bahasa Islam, yaitu yang terdiri dari kosakata dasar “kunci” yang tersusun atas istilah-istilah dan konsep-konsep yang terIslamkan. Oleh karena itu, al-Attas gigih memperkenalkan konsep “bahasa Islami”. al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam…, p. 26-30

^[49] Al-Attas, Islam and Secularism…, p. 42-43. Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy…, p. 313. Kebingungan dalam bahasa (semantic) disebabkan oleh kesalahan penerapan konsep konsep kunci dalam kosakata Islam dan hal ini dapat mempengaruhi persepsi sekarang tentang pandangan dunia Islam. al-Attas, The Concept of Education in Islam…, p. 12

[50] Rosnani Hasim, Gagasan Islamisasi…, p. 36

[51] Lihat dalam Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 34-36

[52] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 40-41

[53] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 45

[54] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 48

[55] Ziaudin Sardar, Jihad Intelektual, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), p. 44

[56] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 28

[57] Ilmu warisan Islam harus dikuasai dengan cara yang sama. Tetapi disini, apa yang diperlukan adalah antologi-antologi mengenai warisan pemikir muslim yang berkaitan dengan disiplin ilmu.

[58] Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge…, p. 39-46. Tentang buku islamisasi ini juga dapat dilihat dalam edisi bahasa Indonesia, khusus tentang Rencana Kerja Proses Islamisasi Ilmu Pengetahuan dapat dilihat pada bab IV, Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Penerbit Pustaka, 1984), p. 98-121

Agama, Tuhan dan Kehidupan

2011-05-28T20:54:00.000-07:00

Dialog tentang Tuhan adalah dialog yang tak akan pernah ada habisnya sampai kapan pun, ketika orang memikirkan dzat Tuhan pastilah seseorang tersebut akan mencapai titik dimana nanti akan bertemu dengan titik kebuntuaan, karena Dzat tuhan adalah Dzat yang harus diyakini bukan hanya dipikirkan, karena pikiran tidak akan menjangkau semua itu, karena memang manusia tidak akan mencapai tahap sejauh itu, walaupun manusia adalah mahluk yang paling mulia, dan yang paling tinggi derajatnya.

Seperti angin itu penggambaran tentang Tuhan, karena angin atau udara tidak dapat kita lihat tapi dapat diketahui dan kita rasakan keberadaannya, ketika seseorang meniupkan udara ketangannya pastinya ia tidak akan mengetahui wujud dari angin tersebut akan tetapi ia akan merasakan tiupan angin tersebut, ini adalah hal yang tak terbantah lagi, tak terelelakkan ,.

Dalam islam tidak ada aliran apapun yang berani mendiskusikan bentuk Dzat Tuhan, mereka hanya mendiskusikan sifat-sifat Tuhan, karena memang mereka tahu bahwa dzat Tuhan tak dapat digambarkan melalui pikiran manusia, hal tersebut sangat jauh, dan malah tak mungkin akan terpikirkan, Ia mahabesar, maha perkasa, maha diatas segala maha.

Setiap orang mencari akan adanya Tuhan yang sesungguhnya, kadang rasa bimbang menghantuhi mereka, hal ini terjadi karena mereka memandang agama hanyalah sebuah ritual dan tidak memandang sepenuhnya apa arti agama itu sendiri,selain difikirkan agama juga harus dijalankan, tidak hanya memikirkan dan tidak hanya mengerjakan tanpa memikirkan esesnsi dari agama itu sendiri.

Hal yang sering dipertanyakan kenapa agama itu harus difikirkan bukankah agama itu hanya untuk di amalkan? Pertanyaan seperti ini merupakan pertanyaan yang dilontarkan oleh seseorang yang hanya melihat agama dari sisi ritual, agama itu mencakup segala hal kehidupan, mulai dari hal yang terkecil sampai yang terbesar mengenai masalah yang ada dimuka bumi.

Agama difikirkan karena agama tidak hanya sekedar ritual, agama adalah fondasi agar kehidupan umat manusia menjadi lebih baik. Agama merupakan pegangan bagi setiap orang untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki, kebahagiaan yang sebenarnya, tidak hanya kebahagian jasmani tetapi juga rohani, membebaskan dari segala kegundahan, masalah kehidupan. Bayangkan jika seseorang atau didunia ini tidak ada agama, manusia pastinya seperti binatang yang hanya hidup untuk mencari makan, tidak ada tujuan selain mencari makan.

Sebenarnya orang atheis (orang yang tak percaya akan adanya tuhan) mereka juga mempercayai hal yang ghaib, atau metafisik. Orang atheis hanya memandang manusia atau mahluk hidup dipandang hanya sebuah materi yang jika mengalami kepunahan, atau kematian akan menjadi debu yang tak ada gunanya, mereka menganggap bahwa manusia seperti binatang yang jika mati tidak ada tanggung jawab baginya, karena memang binatang diciptakan hanya untuk memenuhi kehidupan manusia.

Berbeda dengan manusia, manusia diciptakan untuk menjadi khalifah menjadi pemimpin dimuka bumi, jadi manusia hidup tidak hanya sekedar hidup akan tetapi manusia diciptakan lebih dari binatang, manusia mempunyai peradapan yang dapat membangun kehidupan mereka.

Banyak orang yang mencari kehidupan abadi diluar agama mereka, seperti mmasuk dalam sebuah aliran kebatinan, hal ini terjadi karena mererka tidak tahu akan hakikat agama yang sesungguhnya, dalm mempelajari dan mengamalkan ny secara menyeluruh, hanya separuh- separuh, sehinng pemahaman tentang agama mereka masih sangat kurang, kekurangan ini yang membuat mereka mengikuti sebyah aliran yagn mereka anggap benar, tanpa melihat dari tinjauaan agama maupun tinjauan lainnya.

Ketika seseorang menanyakan keberadaan tuhan, ketika dia berkata dimana tuhan berada? Pertanyaan ini seakan-akan membuat deskripsi bahwa orang yang menanyakan hal tersebuat tidak percaya akan adanya tuhan, jika dia percaya akan adanya Tuhan maka dia tidak akan menanyakan pertanyaan seperti ini. Mungkin banyak orang akan susah menjawawb pertanyaan yang semisal seperti ini.

Mungkin Tuhan tidak dapat dilihat dimata kepala, atau diindra melalui indra penglihatan, tapi bukan berarti Tuhan tidak dapat dilihat. Jika seseorang ingin melihat Tuhan dengan indra, jelas hal ini tidak mungkin, karena indra manusia sangat terbatas. Penglihatan manusia mempunyai batas-batas untuk melakukan pengindraan. Misalnya hanya untuk melihat seluruh galaksi saja manusia tidak dapat, padahal galaksi tersebut masih berad dialam, sesuatu yang sangat besar tapi tidak terlihat,.

Tuhan ibarat angin, Dia tidak dapat dilihat dengan mata kepala, tapi bisa dirasakan, manusia tidak mungkun tahu bentuk, warna, maupun gerakan angin, akan tetapi manusia dapat merasakan akan adanya angin, walaupun manusia sendiri tidak tahu hakikat dari angin itu sendiri.

Politik Vs kepentingan

2011-05-25T22:40:00.000-07:00

Aneh benar negara kita ini, pasca reformasi yang menumbangkan orde baru pada tanggal 28 mei 1998, bisa dibilang merupakan masa “Re” yang dapat diartikan pembangunan. Reformasi yang digadang-gadang masyarakat pada saat itu seakan menjadi “mimpi indah” bagi rakyat indonesia, kebebasan, demokrasi, dan perubahan ekonomi, seakan menjadi menu utama yang disajikan oleh reformasi. Namun apa daya kenyataan dan mimpi tak berbanding lurus.

Banyak masyarakat awam, menilai bahwa era orde baru yang dipimpin oleh presiden soeharto lebih baik dari pada era reformasi dan demokrasi yang berjalan saat ini. Kesetabilan, jaminan keamanan dan status sebagai “Macan Asia” pada saat itu seakan menjadi kenangan manis bagi seluruh rakyat indonesia. Walaupun kebanyakan tak tahu efek yang ditimbulkan pada era ini, pembangunan yang berjalan dengan konsisten, ekonomi yang stabil ternyata meninggalkan utang yang diperkirakan tak akan lunas hingga 10 tahun kedepan, sebuah ironi memang.

Namun banyak juga kalangan yang menilai, bahwa era reformasi menjadi ajang pengexspresian diri, kebebasan perbendapat, kebebasan yang tak terbatas yang kadang kebebasan yang kebal oleh undang-undang sebagai hukum tertinggi di negara. Kebebasan ini ditandai dengan banyaknya partai politik yang bermunculan dari berbagai ideologi, dengan membawa janji-janji manis ditengah compang-camping pemerintahan yang terlihat masih mencar jati diri.

Demokrasi yang dulu diperjuangkan, kini dicaci dan dihina, kebebasan yang dulu di “elu-elu” kan sekarang seakan menjadi momok elit-elit tertentu, banyak kasus dari elite politik yang tersandung masalah, mulai dari masalah korupsi, pornografi hingga masalah kehidupan pribadi. Media menjadi peran penting dalam membongkar kasus-kasus semacam ini, namun kadang, media juga memilih bungkam atas perkara yang dianggap tidak menguntungkan, seperti kasus century yang tidak tahu ujungnya.

Kepentingan Vs politik berbanding lurus, sampai-sampai masalah sepakbola yang sebetulnya tidak menyangkut masalah politik, seakan diseret menuju panggung yang penuh dengan tikus-tikus busuk, walaupun ada satu atau dua orang yang masih mau berjuang demi kepentingan rakyat kecil. Rakyat hanya dijadikan mainan dan tameng bagi mereka-mereka yang gila akan kekuasaan, berbicara atas nama rakyat, tapi tak pernah menyebutkan rakyat yang mana yang mereka perjuangan, nyatanya rakyat-rakyat kecil dipinggiran dianggap sebagai “sampah” yang diusir kesana-kesini, digusur tanpa ada tempat pengganti yang layak.

Parah lagi para politisi kita sekarang adalah, bagaimana mereka mempertahankan kekuasaan, membuang yang dianggap berbahaya, dan memasukkan yang dapat memberi keuntungan, semua dilakukan hanya untuk dapat menduduki “kursi empuk” di gedung DPR. Mereka seakan mengalami pobia jika teman mereka sesama partai politik terperangkap oleh kasus korupsi,. Seperti kebakaran jenggot, maka mereka dengan tak segan mendepak teman mereka sendiri. Dan kalo sudah begini yang dulunya teman kini menjadi lawan.

Mungkin itu hanya beberapa hal kecil yang nylempit di dalam kehidupan demokrasi rakyat indonesia, entah berapa kasus lagi yang akan bermunculan dari pergejolakan politik di negeri ini. Kasus-kasus besar yang melibatkan uang rakyat yang jumlahnya mencapai milyaran bahkan triliunan seakan dikubur hidup-hidup di tengah berbagai pertanyaan-pertanyaan yang menghujam. Kasus century, mafia pajak gayus Tambuhan, dan yang terbaru korupsi wisma atlet oleh Nazruddin anggota salah satu anggota elite partai politik hilang entah kemana ujungnnya,, pemerintah sepertinya mafhum dengan keadaan tersebut, dan dianggap sebagai hal yang lumrah di lingkungan pemerintahan yang demoratis.

Sepertinya ada sesuatu yang hilang dari rakyat indoneisia, entah itu dari atasan hingga rakyat jelata, nasionalisme dan kesadaran untuk membangun negara dengan ikhlas, mungkin sesuatu itu. Semangat nasionalisme muncul hanya jika tangga 17 agustus (hari kemerdekaan) atau jika wilayah atau kebudayaan diklaim oleh negara lain, maka barulah rasa nasionalisme itu muncul.

Namun yang terpentng adalah peran agama jika sudah berbicara tentang kesadaran dan hilangnya etika politik. Sadar atau tidak sadar agama sangat mempunyai peran penting dalam masalah seperti ini. Agama sebagai tempat “Tuhan” bersemayam akan menjadi senjata pamungkas untuk mengendalikan kasus-kasus seperti ini, karena orang yang beragama dan yakin akan adanya Tuhan pasti tidak akan melakukan hal yang dilarang oleh agama, seperti korupsi yang jelas-jelas merugikan orang lain. Namun hal tersebut juga tidak menjamin hilangnya korupsi dimuka bumi, karena Tuhan tidak hanya menciptakan kebaikan akan tetapi Dia juga menciptakan kejelekan, namun agama setidaknya akan mengurangi kasus-kasus korupsi , pornografi yang sedang melanda negeri ini.

Kesadaran beragama harus ditumbuhkan dimasing-masing individu, karena hanya agama dan Tuhanlah yang menjadi benteng terakhir dalam hidup seseorang, agama mendorong seseoran untuk melalukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan.

*Penulis: Amin Khoirul Abidin Mahasiswa Fak. Ushuluddin ISID Gontor ponorogo

Ideologi: pokok dari masalah-masalah serta kejadian nyeleneh

2011-05-12T04:22:00.000-07:00

Gerakan Al-Qaidah yang berada di timur tengah dan NII (Negara Islam Indonesia) sepertinya menjadi isu yang paling center diperbincangan. Gerakan ini disinyalir merupakan gerakan fondamentalis dari agama Islam. Sejalan dengan pandangan mereka, Islam disebut menjadi sumber dari ideologi mereka yang dianggap menyimpang.

Gerakan mereka menimbulkan keresahan tersendiri terhadap masyarakat sekitar. Khususnya gerakan NII, gerakan yang disinyalir bermarkas di pondok pesantren Az-zaytun indramayu sepertinya membawa efek ketakutan terhadap masyarakat di Indonesia saat ini.

Praktek pencucian otak dikalangan mahasiswa muslim belakangan ini, sepertinya menjadi point tersendiri terhadap gerakan NII. Banyak berita baik cetak maupun elektronik yang ramai-ramai menyorot fenomena gerakan keagamaan ini. Disinyalir NII telah masuk kedalam lingkungan kampus dengan cara diam-diam dengan memasukki lembaga dakwah kampus, sehingga korban tidak merasa ada yang aneh dengan gerakan tersebut.

Ideologi adalah sumber dari segala tindakan manusia, baik itu secara individual maupun kelompok. Ideologi yang salah sepertinya menjadi momok tersendiri atas kejadian-kejadian yang seharusnya tidak terjadi, seperti kasus bom bunuh diri. Hal tersebut dilakukan karena adanya pemahaman dan ideologi yang salah, sehingga menimbulkan efek dan gerakan yang salah pula.

Mengutib dari perkataan Rene Descartes, seorang filsuf abad pertengahan, ia mengatakan bahwa Ideologi adalah inti dari semua pemikiran manusia. Dari definisi ideologi yang diungkapkan oleh descartes dapat ditarik kesimpulan bahwa ideologi merupakan inti pemikiran manusia, semua manusia berfikir dan bertindak sesuai dengan ideologinya.

Lalu mengapa Islam yang selalu menjadi Kambing Hitam?

Islam bukan hanya sekedar agama yang hanya mengajarkan doktrin-doktrin keagamaan saja, akan tetapi Islam adalah suatu sistem yang menyeluruh terhadap semua aspek kehidupan manusia yang berdasarkan dengan Al-Qur’an (wahyu/kalam Ilahi) serta Hadits (perkataan Nabi Muhammad SAW) yang diintegrasikan kedalam semua aspek kehidupan.

NII (Negara Islam Indonesia), merupakan gerakan keaagamaan, tentunya agama Islam, karena ada kata Islam dibalik nama gerakan tersebut. Seakan-akan Islam menjadi ideologi dari gerakan mereka, dari namanya sepertinya mereka ingin mendirikan negara Islam di Indoneisa. Namun sebagian kalangan menilai kalau tindakan mereka nantinya akan menimbulkan masalah di NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia), sehingga mau tidak mau pemerintah harus membubarkan gerakan ini sebelum masalah timbul. Namun, hal tersebut tidak mudah ada banyak kendala dalam melakukan pembubaran NII karena bukti dirasa kurang cukup.

Sebagian kalangan yang tidak mengerti permasalahan yang sesungguhnya, justru malah menyalahkan Islam, sebagai ideologi yang salah. Doktrin Islamlah yang mengajarkan mereka untuk berbuat demikian karena mereka juga mengatakan bahwa gerakan maupun tindakan mereka berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah Nabawiyyah. Maka tak heran dari kalangan yang membeci Islam, menjadikan statement tersebut sebagi alat untuk memperadu umat islam, antara yang pro maupun kontra terhadap gerakan tersebut.

Hal ini tidak bisa dibenarkan, karena Islam merupakan sebuah ideologi serta doktrin-doktrin yang berumber dari Allah SWT, jika Islam dapat difahami dengan baik dan seksama maka yang terjadi adalah kehidupan yang damai diantara umat manusia.

Mereka melakukan gerakan seperti itu, dikarenakan pemahaman mereka terhadap ajaran dan doktrin Islam hanya difahami dipermukaan saja, tidak sampai pada hakikat yang sesungguhnya, sehingga mau tidak mau jika pemahaman sudah salah maka perbuatan akan salah salah pula. Sehingga tidak perlu terjadi kasus-kasus terorisme, bom bunuh diri, maupun cuci otak yang marak dilakukan sekarang ini.

Sehingga kata teroris, seringkali dikaitan dengan Islam. Karena kebanyakan pelaku terorisme adalah orang-orang Islam. Mungkin hal ini benar bagi sebagian orang, karena memang banyak media khususnya dibarat akan selalu mengaitka peristiwa terorisme dengan Islam, padahal pelaku terorisme yang sesungguhnya tidak tercium oleh media, mereka akan banyak tutup mulut, akan tetapi jika ada kerusuhan yang berbaukan dengan Islam maka dari mereka akan ramai-ramai menghujat Islam, sebuah Ironi memang bagi kehidupan umat Islam didunia.

Islam adalah rahmat bagi seluruh alam, bagi seluruh umat manusia, sehingga jika Islam difahami secara benar maka yang akan terjadi adalah sebuah kedamaian bagi seluruh umat manusia, bukan peperangan dan pertumpahan darah. Doktrin Islam selalu mengajarkan kepada pengikutnya untuk melakukan kebaikan kepada sesama manusia, tidak untuk memusuhi, dan memerangi orang yang tidak bersalah, kecuali jika ada kelompok yang mencoba menyerang Islam, maka wajib bagi seluruh muslim untuk melakukan jihad dijalan ini. Karena Islam merupakan nyawa dari kehidupan setiap muslim.

*Ditulis Oleh: Amin Khorul Abidin, mahasiswa ISID Gontor Fak. Ushuluddin

Ideologi: pokok dari masalah-masalah serta kejadian nyeleneh

2011-05-12T04:21:00.000-07:00

Lalu mengapa Islam yang selalu menjadi Kambing Hitam?

*Ditulis Oleh: Amin Khorul Abidin, mahasiswa ISID Gontor Fak. Ushuluddin

Tren Aliran Sesat

2011-04-13T03:44:00.000-07:00

Aliran sesat akhir-akhir ini mulai berkembang di Indonesia, entah apa yang dicari dari aliran-aliran pecahan yang mengatasnamakan agama tertentu. Mungkin untuk menghancurkan aqidah pengikut suatu agama atau sekedar cari sensasi untuk memikat hati masyarakat yang sekarang ini dilanda krisis keimanan.

Dengan banyak gaya dan cara, aliran-aliran sesat ini sepertinya menemukan celah yang ada didalam kehidupan masyarakat beragama. Entah itu iming-iming masuk surge secara gampang dengan cara membayar uang sejumlah sekian untuk melancarkan tujuan mereka yaitu masuk surge secara instan.

Atau dengan cara mengelabuhi para pengikutnya, seakan-akan pemimpin aliran tersebut benar-benar seorang utusan entah ia mengaku sebagai Rasul, Nabi, Wali maupun keturunan dari tokoh siapa yang dianggap sangat berpengaruh.

Aliran sesat sepertinya sudah menemukan jalan terang untuk menyesatkan orang-orang yang beragama yang keimanannya masih setengah-setengah walaupun ada juga yang terjerumus dalam aliran sesat yang notabenya orang yang taat beragama.

Kebabasan untuk menyakini agama tertentu dirasa sebagai vitamin yang member semangat mengobarkan bendera aliran tertentu.

Entah apa yang terjadi, sepertinya aliran-aliran keagamaan menjadi tren yang terus berkembang hingga saat ini, sepertinya mereka menemukan moment yang tepat untuk menunjukkan keberedaan (exsistensi) mereka. Dengan menunjukkan keberadaan mereka, maka yang terjadi adalah timbulnya perselisihan faham yang tak jarang berujung kepada peperangan, bentrok antara dua kubu.

Mereka mencoba membuat syariat (hukum) baru didalam aliran mereka. Sehingga tak jarang dari aliran sesat meninggalkan hokum yang telah berlaku dari suatu agama, padahal syariatmerupakan fondasi pertama yang menjadi batu fondasi bagi kehidupan beragama.

Misalnya, aliran yang menyakini bahwa mereka beragama Islam akan tetapi mereka tidak mengerjakan syariat yang berlaku pada agama Islam, mereka juga mencoba untuk merekontruksi atau bahkan mendekontruksi ajaran yang telah berlaku.

Namun anehnya aktivitas seperti ini, yaitu aliran sesat masih ada pihak yang mendukung aktivitas mereka, padahal sudah jelas dan gamblang kalo aktivitas mereka mengusik dan mengganggu aktivitas masyarakat beragama pada umumnya.

Atas nama kebebasan beragama, sepertinya dalil inilah yang sering dipakai oleh orang-orang yang mendukung aktivitas aliran sesat ini. Atau tidak pendekar HAM akan dikumandangkan. HAM (Hak Asasi Manusia) sepertinya juga merupakan senjata yang sangat ampuh untuk memperjuangkan keberadaan aliran sesaat.

Liberalisme, Ideologi Impor Dari Barat

2011-04-04T20:22:00.000-07:00

Oleh: Akhmad Muamar

Dari Barat ke Dunia Islam

Liberalisme merupakan suatu paham yang timbul dan berkembang di dunia Barat. Paham ini mengusung paham-paham lain seperti paham relativisme. Paham relativisme adalah paham yang menganggap kebenaran itu relatif. Jadi tidak ada kebenaran absolut. Dari paham relativisme ini lahirlah paham pluralisme agama. Paham ini menganggap bahwa semua agama adalah benar dan tidak ada agama yang paling benar. Tidak ada agama yang berhak mengklaim mempunyai kebenaran absolut.

Nilai liberalisme juga tekandung dalam paham feminsme. Gerakan feminsme berasal dari doktrin equality (persamaan). Doktrin persamaan ini tidak hanya mencakup bidang sosial, tapi juga bidang seksual. Sehingga penganut faham ini sampai pada penghalalan lesbian atau homoseksual. Karena penganut faham ini beranggapan bahwa kepuasan seksual tidak tergantung pada lawan jenis. Sungguh ini sangat bertentangan dengan syari’at agama Islam.

Berbagai paham yang terkandung dalam ideologi liberalisme ini akan berdampak pada pendangkalan aqidah umat Islam. Oleh karena itu, sebagai umat Islam hendaknya waspada akan bahaya yang merupakan musuh Islam terbesar saat ini yaitu sebuah ideologi yang berlabelkan “liberalisme”.

Liberalisme memang tak lepas dari peradaban Barat. Periode peradaban Barat yang dianggap sangat penting dalam menimbulkan pemikiran liberalisme adalah periode modern dan postmodern. Barat modern adalah periode sejarah peradaban barat setelah kebangkitan masyarakat Barat dari abad kegelapan. Pada periode modern, sains berkembang begitu pesat. Bahkan modernitas telah memandang sains sebagai sesuatu yang sentral dalam masyarakat dan akhirnya mengesampingkan kepercayaan agama.

Dari periode modern ini menimbulkan istilah modernisme. Modernisme dapat diartikan sebagai gerakan yang berusaha mendundukkan prinsip-prinsip agama di bawah nilai-nilai dan konsep peradaban Barat dan pola berpikirnya dalam segala kehidupan.[1] Jadi jelas pada periode modern akar liberalisme sudah tumbuh dan bahkan menjadi suatu ideologi tersendiri dari kehidupan masyarakat Barat.

Postmodern hadir sebagai kelanjutan masa modern. Dalam masa ini masih bepijak pada pemikiran modernisme. Akan tetapi, yang menjadi corak sistem postmodernisme ini adalah menghilangkan pemikiran tentang metafisika atau bisa disebut sistem yang tanpa pemikiran metafisis.[2]

Sejalan dengan perkembangan sains dan pemikiran, pada kedua periode itu lahirlah ideologi liberalisme. Trend liberalisme bermula dari upaya pembebasan individu di bidang ekonomi dan politik. Adapun maksud pembebasan adalah mengurangi atau menghilangkan campur tangan penguasa (pemerintah) dalam mempengaruhi hak ekonomi dan politik rakyat (masyarakat). Selain kedua trend liberalisme di atas, masyarakat Barat terobsesi juga untuk membebaskan diri mereka dalam bidang yang lebih luas, yaitu bidang intelektual, keagamaan, supernatural dan bahkan Tuhan.

Pada bidang keagamaan, upaya pembebasan diri dari agama dan doktrin-doktrinnya melalui liberalisasi pemikiran sangat mengancam agama-agama di dunia. Kemunculan kaum liberal di Barat sebenarnya tidak lepas dari problematika Kristen yang menjadi agama terbesar di Barat. Problematika Kristen yang menjadi sebab munculnya liberalisasi pemikiran keagamaan adalah: (1) problema sejarah Kristen yang penuh dengan konflik, (2) problema teks Bibel yang penuh dengan kontradiktif dan (3) problema teologi Kristen yang tidak jelas dan tidak rasional.[3]

Berkembangnya paham liberalisme di Barat rupanya ingin dikembangkan juga ke masyarakat Timur dan masyarakat Islam. Ada berbagai sarana atau alat yang mereka gunakan dalam menyebarkan ide liberalisme ini. Tak ketinggalan pula dana yang melimpah juga mereka sediakan dalam upaya meliberalisasi pemikiran orang Timur. Missionaris, orientalis dan kolonialis adalah tiga agen utama yang saling bahu membahu dalam penyebaran ideologi pemikiran Barat ke dunia Timur dan khususnya dunia Islam.

Islam dijadikan sasaran utama oleh kaum missionaris-orientalis dengan berbagai macam cara. Salah satunya adalah seruan kritik terhadap al-Qur’an. Seruan untuk mengkritik teks al-Qur’an oleh missionaris-orientalis ini dilatarbelakangi oleh kekecewaan orang Kristen dan Yahudi terhadap kitab suci mereka dan disebabkan oleh kecemburuan mereka terhadap umat Islam dan kitab suci al-Qur’an.[4] Sudah menjadi rahasia umum bahwa Bibel sekarang sudah tidak asli lagi. Ketidakaslian itu karena banyaknya campur tangan manusia di dalamnya, sehingga cendikiawan Kristen terpaksa menerima kenyataan pahit ini.

Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya muslim tidak lepas dari serangan kaum liberal Barat. Dengan didukung dana yang besar mereka sengaja ingin merombak pandangan umat Islam Indonesia dengan nilai-nilai liberal. The Asia Foundation (TAF) salah satu pendonor dana kepada LSM-LSM atau organisasi lain di Indonesia guna memperlancar program mereka dalam menanamkan nilai-nilai liberalisme. Selain itu, The Asia Foundation bersama USAID (US Agency for International Development) juga mempunyai program reformasi pendidikan di seluruh Indonesia baik pendidikan formal maupun informal, termasuk reformasi pendidikan di pesantren.[5]

Kaum muslim di Indonesia maupun di dunia mempunyai tantangan berat dalam melawan liberalisme ini. Kesadaran para musuh Islam bahwa Islam tidak dapat ditundukkan dengan perang fisik semata membuat mereka bersepakat dalam satu strategi yang terkenal dengan ghazwul fikri (perang pemikiran).[6] Mereka melancarkan perang ideologi dengan mengusung liberalisme kepada umat Islam. Nilai-nilai liberalisme semakin gencar dilancarkan kepada umat Islam. Di Indonesia sendiri banyak dari kalangan cendikiawan muslim baik yang berstatus mahasiswa, dosen atau aktifis yang telah tersusupi paham liberalisme.

Bahaya Dari Luar dan Dalam

Bahaya yang ditimbulkan liberalisme pemikiran keagamaan bukanlah satu hal yang kecil. Liberalisme dapat membuat orang tidak yakin dengan agamanya sendiri. Bahkan paham liberalisme membuat ketidakyakinan adanya Tuhan yang berkuasa.[7]

Liberalisme di Barat bermula dari liberalisme pada bidang sosial dan politik. Liberalisme sosial dan politik dalam peradaban Barat telah memarjilnalkan agama atau memisahkan agama dari urusan sosial dan politik secara perlahan-lahan. Kemudian agama dibawa tunduk di bawah kepentingan politik dan humanisme.

Ketika pandangan Barat ini gencar diekspor ke negara-negara Islam dan tentunya dengan alokasi dana yang banyak, tak sedikit cendikiawan muslim yang mengimpor pemikiran Barat ini. Bahkan mereka dengan membabi buta menawarkan konsep ke semua elemen masyarakat. Akhirnya banyak dari mereka yang berfikir “agar maju, umat Islam harus meniru Barat”.

Di Indonesia sudah banyak aktifis baik di dalam kampus maupun di luar kampus yang mengadopsi pemikiran Barat. Dengan jaringan yang terorganisir mereka aktif menyebarkan ide-ide liberalisme. Sarana yang mereka tempuh antara lain melalui penerbitan buku-buku yang mengusung pemikiran mereka. Mereka menerbitkan buku-buku baik yang pengarangnya dari dalam negeri maupun terjemahan karya tokoh-tokoh liberal dunia. Dengan penerbitan buku-buku tersebut, penyebaran ideologi liberalisme dapat disebarkan ke masyarakat luas. Sedangkan dalam pendidikan formal, mereka sudah menyusupkan ide-ide mereka ke dalam kurikulum, terutama pada perguruan tinggi yang berbasis Islam.

Sungguh sangat kompleks tantangan pemikiran Islam sekarang. Musuh tidak hanya datang dari luar, tetapi dari kalangan umat Islam sendiri. Bahkan kaum intelektual muslim sudah banyak yang menerima pandangan Barat ini sebagai ideologinya. Mereka yang sudah berpandangan liberal sengaja mengacak-acak tatanan pemikiran umat Islam dengan meliberalisasi pemikirannya.

Sudah menjadi keharusan bagi umat muslim untuk tidak diam dalam menghadapi arus liberalisasi pemikiran ini. Dalam merespon serangan liberalisasi pemikiran, setidaknya setiap individu muslim berusaha membentengi diri dari pemikiran liberal. Sehingga setiap muslim tidak mudah tergerus arus liberalisme. Dengan demikian, aqidah umat Islam akan selamat dari pengikisan yang ditimbulkan oleh pandangan liberalisme tersebut.

Catatan Akhir

[1] Busthomi Muhammad Said, Pembaharu dan Pembaharuan dalam Islam, (Ponorogo: PSIA, 1992), hal. 94.

[2] Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam (Gerakan bersama Missionaris, Orientalis, dan Kolonialis), (Ponorogo: CIOS, 2008), hal. 12

[3] HM Afif Hasan, Fragmentasi Ortodoksi Islam, Membongkar Akar Sekularisme, (Malang: Pustaka Bayan, 2008), hal. 54.

[4] Syamsuddin Arif, “Al-Qur’an, Orientalisme dan Luxenberg”, dalam Jurnal Al-Insan, vol I, No. 1, Januari 2005.

[5] Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi …, hal. 84.

[6] Lutfi Bashori, Musuh Besar Umat Islam, (Jakarta: LPPI, 2006), hal. 16.

Rekontruksi keimanan: Efek Dari Sekularisas

2011-04-04T20:10:00.000-07:00

Rekontruksi keimanan: Efek Dari Sekularisasi

Iman (al-iman) merupakan landasan paling pokok dalam kehidupan beragama, orang yang mengaku beragama maka ia harus yakin akan adanya dzat tertinggi yang menguasai alam semesta. Tiada agama tanpa keimanan.

Dalam agama islam, iman mencakup beberapa aspek yaitu iman kepada Allah (al-Iman bil llah), iman kepada malaikat (al-iman bil malaikah), iman kepada kitab-kitab allah (al-iman bil kutubihi), iman kepada nabi dan rasul (al-iman bil rusulihi), dan iman kepada qada’ dan qadar.

Kelima aspek keimanan diatas tidak dapat dipisahkan, karena seseorang yang mengaku Muslim, maka wajib baginya untuk percaya kepada lima aspek tersebut, jika salah satu aspek tersebut tidak dipenuhi maka tidaklah sempurna imannya. Hal ini berlaku terhadap semua agama, karena inti dari sebuah agama adalah sebuah keyakinan, dimana keyakinan suatu agama mencakup beberapa aspek yang saling berkaitan.

Dalam dunia modern sekarang ini, agama dan keyakinan sepertinya berbanding terbalik. Hal ini dapat dilihat bagaimana posisi agama dikehidupan masyarakat sekarang ini, terlebih didalam dunia yang sudah sangat dekat dengan sekularisme dimana agama ingin dipisahkan dari sisi kehidupan masyarakat. Kehidupan masyarakat berdiri sendiri dan agama berdiri sendiri menurut hukumnya masing-masing.

Sehingga yang terjadi adalah agama sebagai identitas sosial yang tidak didasari dengan keimanan. Iman adalah menyangkut kehidupan individual yang sifatnya tertutup dan agama adalah identitas sosial yang sifatnya terbuka, dimana jika identitas sosial ini dihilangkan maka akan terjadi masalah, berbeda dengan keimanan jika dihilangkan tidak jadi masalah karena sifatnya yang tertutup dan individual sehingga masyarakat sosial tidak akan tahu apa yang terjadi sebenarnya.

Kemajuan pemikiran manusia dalam perspektive masyarakat barat, ikut berpengaruh didalam perkembangan kehidupan beragama masyarakat sekarang ini. Agama yang dulunya merupakan pokok atau asas dari kebenaran (wahyu), sekarang mulai tergeser dengan pola fikiri ilmiah yang bersifat rasionalistik, sehingga yang terjadi adalah agama dipandang sebelah mata karena agama dan Tuhan tidak dapat dibuktikan secara rasio maupun empiris.

Dari sini sebenarnya kedudukan agama pada era globalisasi sekarang ini, hanyalah sebagai pelengkap peradaban manusia modern, agama yang dulunya merupakan sesuatu yang sangat fundamental dalam sebuah tatanan masyarakat, lama kelamaan memudar kedudukannya. Sehingga yang terjadi orang yang beragama dan berprilaku shaleh justru menjadi hal yang aneh.

Dampak sekularisasi sangatlah terasa didalam perkembangan agama, kedepan bisa jadi agama hanya menjadi sejarah peradaban manusia, karena hakikat agama yang sesungguhnya tidak tercapai, karena manusia mengenal agama hanya pada taraf luarnya saja, tidak menyentuh hakikat agama yang sifatnya masih sangat dalam.

Agama sekarang hanya diyakini sebagai sebuah keimanan atau keyakinan semata, agama tidak ikut campur dalam aspek kehidupan manusia, baik aspek individu maupun sosial. Jika agama difahami seperti ini agama, maka arti sesungguhnya dari agama tidak dapat ditemukan.